自辯五大相陵。

答：至三、如來藏，卽吿示如來自所修 成之知見。中間文云：我以不滅不生合如來藏，乃至 於中一爲無量等。四、交徹意，卽究竟知見之大用。又 云：如來藏心非一切卽一切，乃至離卽離非。三、圓融 意，卽究竟知見之全體。此文明是如來出己果德以 勵衆生，由性具而尅此成功，恰合法華欲示衆生佛 之知見。觀其結云：如何三有衆生出世，二乘以所知 心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見，可驗上 文皆是說佛知見也。若論語佛知見，單約於機，則後 別無文，不離開示之下。前云各各自知，心徧十方等， 後云疑惑銷除，心悟實相等皆是也。至於入佛知見， 雖亦約機，若連欲令二字讀之，兼是敎意。斯經三摩 提之契入，禪那之修證，皆是欲令衆生入佛知見也。 蓋悟人守悟，不依方便，從修證門，則終不得入故也。 此是約敎論入。若約機入，則圓通偈終聽衆進證等 三位，結經名後當機增位於二果是也。是則如來知 見極於三藏圓融，四用交徹，究其性具實體，秪在衆 生六根門頭，誠亦難信。無怪諸師於指見是心處，皆 誤釋爲破妄見也。佛爲特指如來知見卽是衆生根 性，故說斯經。

三、發揮實相者。法華云：惟佛與佛，乃能 究盡諸法實相，而亦未及顯彰。何爲實相？雖歷擧相、 性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等，此亦但是盡擧諸 法差別之相，渾以如是標之，其旨隱而未彰。天台變 文，釋爲三諦圓融，自是解家之意，非佛自所發明。今 經三番明標實相，顯發無遺。一者、於二種顚倒見妄 之先，首責聲聞不達實相，足知向下剖開妄見所出 眞見，乃至陰等四科所顯如來藏性，是卽究諸法實 相也。二者、七大之前，許令當來修大乘者通達實相， 足知向下所明七大藏性，淸淨本然，周徧法界，是卽 究諸法實相也。三者、於四卷中，正答滿慈，兼示阿難 之後，乃結聽衆心悟實相，足知上所談者，生續本空， 性相無礙，卽究諸法實相矣。

問：此與知見何別？又據 所引之文，旣皆取其所顯之性，何不卽云實性，而必 曰實相乎？

答：知見實相，約心約法，爲門各殊。當知尅 就心性，名如來知見。約此性體，散爲萬物，而仍不變。 其本妙理體，亦無隱覆。如金雖作器，不變不隱。故欲 見性者，當體卽見，歷然性相雙顯，而曰實相，表不壞 相而見性也。如欲觀器金者，不勞銷器，當體卽見，而 稱寶器，表不壞器而見金也。是則卽相而惟見其有， 卽凡所有相，皆是虗妄也。若卽相而直以見性，卽凡 所有相，皆是實相也。是則約此性未起爲相，應曰實 性。約此性已起爲相，而不變不隱，則曰實相。至後諸 聖，七趣五魔，雖不明標實相類上，而知不出果報本 末究竟等實相也。佛爲彰此實相，故說此經。

四、改無 常見者。法華以前，佛多示無常者。蓋緣凡夫於常住 眞心中，被無明所覆，盡皆迷成生滅。無常之法，身有 生死，心有去來，界有成壞，於中受苦無量。又爲諸苦 逼極，就此無常法中，強覓常住之處，各隨所見，妄立 涅槃，如五現之類。間有執斷滅者，亦以滅爲常住，如 七滅之類。遭其誤賺，升墜無端，猶如轉輪。佛爲愍此 顚倒，欲令捨離，故說盡三界內，悉是無常、無樂、無我、 不淨。敎出三界外，別有涅槃。乃一期應病之藥，作離 苦之勝方便而已。由是小根者，競起厭離，爭出三界。 是雖暫愈斷常之病，不免轉藥成病。永計三界實有 生滅，非虗避如火坑，怖如牢獄。而萬法惟心，湛然常 住之體，轉成隱沒沉晦矣。是又一顚倒也。故法華初 轉前心，略爲標云：是法住法位，世間相常住。近解兩 句雷同，皆言萬法常住。天台舊解，是法指一心法，正 合性空二宗，法異眞俗也。住法位者，凝然住於正位 理中，所謂本際不動，斯則心無去來輪轉之事也。世 間相，卽情器二世間相也。常住者，本無生死及成壞 也。此雖略顯身心世界常住之旨，而言未廣陳，故義 非明決。及至斯經名題首楞嚴，已見總詮一切事究 竟堅固之理。文中首指見性爲心，而備顯不動、不滅、 不失、無還等義，則心住法位之旨已明。到後廣彰五 陰、六入、十二處、十八界、七大，皆卽常住，妙明不動周 圓妙眞如性，則世相常住之意亦顯。誠所謂徹法底 源，不動不壞。及至指示修門決定義中，乃明不離衆 生見聞覺知，遙契如來常樂我淨究竟眞實大涅槃 果。是惟斯經，始有以全彰眞常、眞樂、眞我、眞淨，而盡 祛乎無常、無樂、無我、不淨之舊見。前之藥病雙除，而 本來不動之眞際，方以歸元而顯現焉。經雖顯了分 明，而實此意甚深難解。若當說聽之時，說者隨文而 說，聽者隨文而聽。尊佛語故，無不欽承。實則非己智 分，最難得乎眞實領解。今試離經間中語於人曰：人 人有箇眞心，常住不滅。其餘諸法，都是無常。其人雖 習過楞嚴，亦於斯言不生違拒信順而已。殊不知方 是法相宗眞妄各體之旨，正與楞嚴違反，胡爲聽之 而不覺耶？又若於間中語之曰：現前有情，肉身無情， 房舍器皿，華柳風雲，乃至電光石火，一切幻夢暫現 之物，皆卽當體眞常，不壞不滅。斯則豈惟敎外人不 信不解，雖其習過楞嚴者，亦多迷惑不解，遲疑不信 矣。正以此之深旨，本難解領，小乘法相聖人，尙乃頭 迷麤心，學人安能極領而徹解之乎。今略重與曉示， 須以譬喩而得開悟。然所謂眞心者，非世人迷執身 中方寸之心，亦非千里萬里東想西想之心，亦非禪 定強制之心，乃自性本具，湛然不動，體徧十方，量等 虗空，明越日月，卽經初所開顯之見性，此方是眞實 常住之心。此心譬如一箇極大鏡子，山河大地，及肉 身房舍等，乃至流轉成壞，皆如鏡中之影。一往觀之， 似乎鏡無動搖生滅，影有動搖生滅，此卽同於法相 眞妄各體之見，祖師所謂半生滅半不生滅是也。若 能就喩詳觀，影無自體，體卽是鏡，鏡不動搖生滅，影 豈動搖生滅乎。若一靜一動，須有二體，今旣本無二 體，而諸影復將何體以成動搖生滅乎。以是義故，而 知萬法與眞心，本無二體，何得眞心常住，而萬法不 常住乎。此法相所以爲迷倒不了，而法華世相常住， 斯經一切堅固，爲眞實了義也。佛爲明此了義，而改 萬法無常之見，故說此經。

五、引入佛慧者，華嚴全談 佛慧，而五濁正熾，未堪普授。故法華云：我所得智慧， 微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類， 云何而可度？緣是二時以來，一向施權。故法華又云： 尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。 直至本經會上，方以顯實，而令歸佛慧。故又云：我卽 作是念，如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時。又云： 今所應作，惟佛智慧。又云：旣知是息已，引入於佛慧。 雖重言疊擧，但是名字，實無列義出體明文。天台雖 指在華嚴，亦但以三一圓融之義釋之，固無不是。而 其言總略，未盡重玄，豈與華嚴相稱適哉？今當了簡， 而後明斯經文義稱適。了簡有二：一、對他，二、約自。對 他者，普對五時諸敎諸經，皆佛發明，莫非佛慧。此意 太寬，非今確指。良以佛敎有隨自意，有隨他意，諸餘 權宗，皆隨他意。偏眞偏俗，執邊執中，但可謂聲聞慧 乃至菩薩慧而已，非佛慧也。約自者，不對聲聞等慧， 正約佛慧，乃有名字、義相之分，而義相中更有總略、 重玄之別。今法華經但有名字，而義相全未顯現。縱 天台疏釋，但約總略，未盡重玄。總略者，卽三一圓融 之種智；重玄者，卽六相十玄之妙門。若取諦心四法 界觀理，則有三十玄門，方以盡法界無障礙智，而佛 慧始以罄其全體大用。所謂微妙第一，盡思莫測，豈 虗語哉？今旣云引入佛慧，縱不全彰體相，亦應稍列 義門。秪以法華不暇之故，明有待於斯經，是以斯經 首請三一圓融之大定。而佛於次第藏性中，已具總 略佛慧，而中間所謂於一毛端含受十方國土，卽露 重玄之端。及至圓彰藏性時，備明一爲無量，無量爲 一，小中現大，大中現小，乃至於一毛端現寶王刹，坐 微塵裏轉大法輪，而復極於三祕密藏。及後談聖位 時，十行位內復言十方虗空滿足微塵，一一塵中現 十方界，現塵現界不相留礙。凡此諸文，皆十玄中極 智，而不具足十玄全義者，引入而已。仍知此固擇取 重玄，彰勝況劣爾。若竝全收總略，則通部皆是佛慧， 以斯經純用第一義諦故也。而所以偏擇重玄者，以 理事無礙法界尙通一乘同敎，而事事無礙法界獨 屬一乘別敎。華嚴所以逈別於一乘同敎者，正惟在 於事事無礙法界，以其具足一切玄門。而斯經毛端 現刹塵中轉輪等文，正事事無礙之旨，而爲華嚴之 極智。法華雖標佛慧，了無此文，尙無總略之相，豈有 重玄之門？此所以必待斯經而後詳究佛慧之義相 也。是則原其始也，本從佛慧海中流出差別之慧，以 成一切權宗；要其終也，還會諸流悉入佛慧海中，以 抵一眞實際。所謂無不從此法界流，無不還歸此法 界。然法華與斯經雖皆攝末歸本之眞詮，而法華但 以開其端，而斯經方以竟其說矣。我故嘗叙斯經爲 法華堂奧、華嚴關楗，誠有見於是爾。

問：此與佛知見 何別？

答：此有多種差別，知見屬如理，此屬如智；三大 之中，知見屬體，此屬相用；三德之中，知見屬法身，此 屬般若解脫；三因佛性，知見屬正因，此屬緣了，有如 是等種種差別。

問：約知見、實相、佛慧三種，名義雖別， 約子所取證之經，則皆無有別文。夫能證經文，旣不 別異，而所證之法，安有多種乎？

答：義相爲門不同，理 體安有多種？故不離一法而說多義門。大敎以萬法 一心爲宗，分之則有萬法，會之則惟一心，故云如來 能於一箇說百千萬箇，能於百千萬箇說唯一箇。以 是義故，一字法門海墨書而不盡，豈以全部經文重 證三法爲多乎？請勿惑也。佛爲普引衆生入佛慧故， 故說斯經。通上五義，前四全爲法華，後一乃爲華嚴。 夫諸佛出世，本只爲說華嚴，而四十年後乃稱法華 爲一大事者，以法華於施權之後，復攝諸敎歸華嚴 爾。今斯經前五因緣，圓法華不了之公案，啓華嚴無 上之要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉？

六、示眞實定 者，有二：一、爲敎諸權乘捨不眞實定而修眞實大定。 夫外道、凡夫、小乘及權敎菩薩皆各有定，而止於凡 外權小悉無究竟者，緣其所依定體皆非眞實心也。 卽斯經首所破者，如佛云：縱滅一切見聞覺知，內守 幽間，猶爲法塵分別影事。斯則一切初心樂修禪而 未決擇者，無有出此境界者也。故諸凡夫天雖奮精 研，所修八定寧能越此？又云：分別都無，非色非空，拘 舍離等昧爲冥諦。則知一切外道所修邪定同用此 心。又云：世間一切諸修學人現前雖成九次第定，不 得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤爲眞實。由 是而知諸小乘人亦同此心，安有別定？但加深至爾。 要之，通上凡外小乘皆但知此六識爲心，離此別無。 故約下界，但知此心惡則三塗、善則人天；約上二界， 但知此心散則下淪、定則上升；諸小乘人亦但知此 心伏爲界內、斷爲界外，而伏斷望煩惱種現爲言。如 阿難云：若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。兼 此大衆無不疑惑，大衆應卽凡外權小相宗。果中雖 八識齊轉，而因中修定，全取第六。是由所依之心，旣 皆生滅，而非眞實。故其所修之定，有入住出。入之則 有，出之卽無。境靜則順，境動則違。在定縱經多劫，必 以靜而礙動。出定略涉，須更必以動而礙靜。凡外定 銷，必成墮落。小雖不墮，了無進益。權雖略進，亦不遠 到。推其病本，皆由最初但順所迷生滅之心，強制令 定，而曾不悟本有不動之心故也。是故斯經阿難首 請如來大定，而佛卽先以徵破識心。以不捨此生滅 迷心，終不能修如來眞實大定。然於徵破之初，卽許 之曰，有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王等。此卽眞實大 定之名。向下卽徵破識心。可見欲修此眞實大定，須 先捨此生滅不實之心，而別取眞實心也。其別取眞 實之心，卽下破識之後，指與根中見聞等性。然此性 屈指飛光，分明顯出本來不動之體，豈假強制而後 定哉。觀河無老，分明驗出不滅之常，豈有墮落斷滅 之憂哉。八還對辯，分明見得無還之妙，豈有出定喪 失之理哉。人能灼見此本具之性，守之卽爲眞實大 定，何假多術。故四卷末擊鐘驗聞之後，乃曰，若棄生 滅，守於眞常，常光現前，則汝根塵識心，應念銷落，乃 至云何不成無上知覺。五卷諸佛證明六根之後，偈 中卽許用根而修者，爲如幻三摩提，彈指超無學也。 直至耳根圓通，觀音自稱如幻聞熏金剛三昧，文殊 亦言宣說金剛王，如幻不思議，佛母眞三昧，此對凡 外權小依識心所修之定，不成實果，而今經所依根 性幻修之定，能成眞實圓通，以登無上知覺，而必敎 其捨彼而取此也。二爲敎彼大心凡夫，能解大乘深 旨，知眞本有，達妄本空，自恃天眞，躭著多懶，無休歇 志，不勤定力，屈於欲魔，無力敵苦，終無受用，故勸其 修首楞大定，以取實果。如經敎阿難云：汝雖歷劫憶 持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業。偈又云：汝聞 微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤，將心 持佛佛，何不自聞聞。是則前之一義，勸彼自恃餘乘 痴定，不知決擇眞實，而枉費勤苦者，山林下多有斯 人。後之一義，勸彼自恃大乘狂慧，不知以定收功，而 孤負利根者，宗敎下多見是等，均爲要義。舊註多明 後義，少申前義，而不知前義不明，則非惟林下人固 守僞定，不思改革，而宗敎下決擇未審，承激勸而輙 用識心之定者，亦有之矣。故知前義爲尤要也，宜珍 玩之。佛爲勸此二種人修眞實大定，故說斯經。

七、直 指人心者，良以吾釋號萬法惟心之宗，雙開宗敎二 門，接引羣品，令悟一心而成道，意無不同。夫何直指 人心，猶屬宗門？意顯敎家爲曲指也。夫曲指則必假 言詮，廣列義相，備明理事，眞妄詳開，次第圓融，令人 尋言生解，轉悟於心。縱有無言放光等事，皆可詮表 註釋，亦同有言也。如佛說華嚴等一切權實法門，而 菩薩等各隨淺深悟解者是也。直指則多離言詮，玄 示玄提，一錐一劄，石火電光，瞬目便過，終不與人說 破。但令當機不涉言詞，自於身中親自見得，便是入 手時節。縱有一言半語施設，要須言外知歸，非取名 味，亦同無言也。如佛末後拈華，了無言說，而大迦葉 破顏獨領者是也。是宗則一味離言，敎則一味用言， 故直指獨屬宗門，而不屬敎也。今斯經雙兼直曲二 指，非一於純用言詮，故有直指人心之處，不可屈抑 之而不加表顯也。彼於徵破妄心之後，阿難求示妙 明心時，此正索要眞心之處，意同神光求達摩安心 時節。此時佛若廣列言詮，表顯義門，或擧三大，或陳 四德，表顯相狀，或說同於虗空，或說周於沙界，此卽 令人懸空想像，高推佛有，終不知我今現前身中，何 者卽是？斯則但是曲指，而非直指。今佛也不列義門， 也不談相狀，就於阿難現前身中六根門頭，指出眼 中見性，是心非眼，分明說與，此卽眞心，不可更迷爲 眼根也，然猶似口行人事。至於次科顯其不動，則屈 指開合，飛光左右，審問阿難，令分動靜。阿難此時，分 明於自身中，見得有本具不動之妙性，元與搖動之 身境，了不相干，故隨卽滿口承當動靜，二皆不屬，更 無疑滯。夫如來屈指飛光，已離言詮而示，阿難親見 不動，已離思惟而領。但如來多却分明審問，令分動 靜，阿難多却分明說見，雙離動靜，是皆兼於曲指曲 領，故令人昧却同宗之妙用，直指之玄機。向使如來 但屈指飛光，而不形審問，阿難卽禮拜默領，而不更 說破，管取人天百萬，不知下落，則何異於拈華微笑 耶？

或曰：宗師所示，決是純眞無妄之心，統攝無餘之 體。今茲見性，佛自明言，雖非妙精明心，如第二月，豈 卽純眞？而況偏局眞根，不該萬相，豈成全體？若是，則 非卽宗門所示之心，顧謂直指人心，未敢聞命也。

答： 如是見解，敢保老兄非惟不諳宗通，恐亦未知敎意 也。夫佛言雖非妙精明心者，但表衆生分上眞妄和 合，精明未妙，非謂離此別有妙精明也。觀其喩第二 月，足顯非是二體，但多一揑影而已。理實惟佛具妙 精明，自佛以下，皆同具此眞妄和合之心，何況一切 初心，離此憑何指示乎？且此性近具根中，而遠爲四 科七大之體，以至三如來藏，亦不外是。經旣呼爲菩 提涅槃元淸淨體，則何異於正法眼藏涅槃妙心？誰 謂偏局眼根，而不該萬相乎？且聖性雖云通十八界， 而塵爲根影，識又塵影，獨六根之性，乃爲實體。故宗 家門庭雖別，而所示多不出於六根門頭。如二祖初 悟，謂了了常知，從意根入也；竪指伸拳，密澄其見也； 棒從忍痛，發覺身根也；喝至耳聾，令從聞入也。是雖 變態無端，而究實令衆生自於身中親切見性，其得 於見聞覺知之根者良多也。良由衆生從無始來，已 將淸淨純眞之心，迷成十八界相，而實體宛在根中。 如金在鑛，初不相離，何處更有純眞之心？若捨根性 而指心，猶捨鑛而尋金，非善示衆生之性者也。但宗 家示而不說，務令自悟，斯則別爲一類之機要，從此 無言得入者也。敎家說而不示，令依言解，斯則亦別 爲一類之機要，從有言得入者也。楞嚴兼示兼說，旣 令親見，而又令從言加解，是乃普爲羣機，慈悲特然， 所謂落草之談也。豈惟是指見處爲然哉？前示妄心， 亦擧拳引推，令其現前，而後覿面喝之。後示聞性，乃 敕擊鐘，令其親驗，而後責之。此特雙取說示，而有似 宗門直指類爾。若倂論言詮心性，則斯經始終純指 人心，無別餘事。請試言之：阿難最初請妙奢摩他等， 求定力也。佛不直談定力，而卽破妄心以指眞心，顯 眞心卽大定之全體也。滿慈次問生續性相，辯萬法 也。佛不但說萬法，而與談心生滅門及如來藏心，顯 萬法卽一心之大用也。及其說契入也，則選以聞根， 助以心呪，示心之顯密相資也。說歷位也，則本以類 生，轉成聖位，示心之染淨相翻也。叙七趣而表其根 於心之內分外分，辯五魔則明其由於心之邪解邪 悟。他如餘經談世界生起也，多言起於增上業力，則 人謂感雖由己，而體終心外物爾。斯經則明風卽心 之生搖，地卽心之立礙等，旣離心了無一法，悟法豈 不全空？餘經談地獄三塗也，多但歸於惡業招感，則 人謂招雖在我，而設立有鬼神爾。斯經則言火卽婬 心之研磨，冰卽貪心之吸縮等，唯心更非他造，轉心 豈不卽無？然則無麤無細，一切皆心，任聖任凡，更無 別物，而直指人心，豈有過於斯經者哉？是知佛爲直 指人心，故說斯經。

八、雙示二門者，謂平等、方便二門。 圓實敎家，方能具足。何爲平等？一心萬法，本元無差。 平等一相，所謂眞妄、虗實、邪正、是非等一切差別之 相，悉不可得。良以一法界內，惟有一眞是實，諸妄本 空。乃至一塵、一毛、一念、一刹那，無非法界全體。而何 法不是眞性？何法不徧十方？若有一法非性，便是眞 性不徧，不徧卽非眞性。亦是妄體不空，不空卽不成 妄。若有一法不徧十方，便不卽性。設許卽性而不徧 十方便，是理有分限，其過無窮。

或曰：若是，則無聖凡， 無迷悟，倂諸因果，一切都無，安得不犯撥無因果之 邪見？

答，撥無者，斷見爲主，永礙修證。斯蓋達理平等 爲主，大益圓頓修證，安可與撥無者同日而語也。何 爲方便，於諸法中，分眞分妄，辯正辯邪，許破許顯，有 修有證等。良以眞雖本有，而迷之已久，不方便顯之， 則終不能見。妄雖本空，而執之已深，不方便破之，則 終不能覺。又縱了見分明，若不作方便，捨妄從眞，亦 終不入。所以初心必從是入也。

或曰：此則眞妄條然， 虗實逈別，諸法差別，灼然非一，何以異於權宗？

答：若 但執此方便，誤爲眞實，畢竟眞妄不融，因果永異，是 卽權宗。此則不然，明知萬法惟是一心，一味平等，而 巧從方便，捨妄從眞，及至深心，普融一味，是爲圓家 善巧方便，非同權宗之誤住方便也。如經後初住文 云：以眞方便，發此十心。故知方便之語，非定屬權宗 也。

問：斯經雙含二門，何文卽是？請試明之。

答，阿難權 聖請處施設，卽以具足斯旨，故旣陳三名以請大定， 而復懇最初方便，是其所志固期於圓修大定，而起 修方便，亦彼所尅意而最重者也。故佛酬此三名之 請，具用乎方便平等二門。然或雙用，或各用，在文可 見。彼奢摩他中，二門雙用也。謂先用方便門決擇眞 妄，文始於徵破識心，而終於非不和合。其中於識決 定破其爲妄心，而令其捨之。於見決定顯其爲眞心， 而令其取之。了無平等之相，故屬方便門也。此則眞 妄旣分，眞體旣露。若局此眞體，獨在於根，不與萬法 平等普融，則何以發明圓理，而成圓修耶。故後用平 等門普融眞妄，文始於會通四科，終於普責思議。其 中四科七大，會之則同歸藏心。六塵尙然，六識何擇。 所謂眞則同眞，無一法而不是於眞也。十惑三續，起 之則同成妄有。三細尙然，六精何擇。所謂妄則同妄， 無一法而不是於妄也。至於相妄本無，凌滅不傾，奪 則諸礙何成？性眞先非水火能合，融則萬用齊妙。由 此躡示藏心之於萬法，非則俱非，而何分染淨？卽則 俱卽，豈揀聖凡？如是乃至雙卽雙離，所謂融則同融， 無一法而可分於眞妄，故屬平等門也。無前門則眞 妄混淆，何以尅體見眞？無後門則眞妄永隔，何以悟 圓入妙？故示悟性定，必二門雙具也。至於三摩、禪那， 則二門各專用焉。三摩提中專用方便，蓋指結處獨 取六根，選門時更專一耳。旣不平等，全屬方便，義顯 然也。禪那中專用平等，十信之初，便言中中流入；十 向以去，無非法法雙融。旣不偏取，全歸平等，義尤著 也。是則方便擇從入之妙門，平等趣圓融之極果，二 門必相資以有成。通達此者，豈復有矛盾之疑哉？今 佛爲雙示此之二門，故說斯經。

九、極勸實證者，爲三 種人解怠：一者、務好多聞，不求實證，狂慧無歸，大似 說食不飽，數貨常貧。佛以阿難當機，而種種激勸，多 聞無力。如第四卷重問因緣，其文炳然，前已引明矣。 二者、因聞諸聖深慈大力，必救衆生，遂恃他力，但求 加被，怠於自修，不求親證。此亦用阿難表顯，雖以如 來爲兄，而身心亦不相代，豈能惠賜三昧？要當自勤 修證，然後諸聖可加，如雨露但潤有根之木也。三者、 圓頓機根，見理高妙，自恃天眞，不假修證，玩留惡習， 了不依佛方便證入之門。不揣道情未堅，力不敵苦， 大事忽臨，手足何措？反貽權證者之笑矣。爲斯等故， 最初卽以無力抗邪者，發起大敎，便有激勸修證之 旨。及破同分見妄之尾，極勸證取，方爲遠離。發明性 相之末，責不勤求，故無妙指。如是乃至曲開巧修之 門，詳列歷證之位，皆導其進於深證，抵於實果而後 已。且其所立二漸，卽所謂別信，倂圓五品位矣。三漸 復是別之三賢，圓之十信，過於羅漢遠矣，所謂彈指 超無學也。向下立乾慧以收前中十信，開十心以成 後之一住，皆所以撮合淺位，促入深心，令速登分證 也。以此中十信，卽分證之初心耳，尙不令淹滯於相 似，豈容前種人從聞無證哉。至於十住，似華嚴十地 證同，是雖二經竝同圓極，決無優劣殊位，而聖意錯 綜自在，善巧導物，恐是前後合開之意，闕疑在後解 文中，俟來哲更酌量之。又於十住，旣以促入眞修，而 後之諸位，或恐卽以促入後心，其夾持速證，務臻極 果之意，於茲立位，可以觀其槩矣。是尙恐其暫息中 途，寧許有當機者一無所證乎。是則佛爲極勸實證， 故說此經。

十、嚴護邪思者，良以娑婆世界，欲坑深廣， 見網重繁，極難頴脫。是故衆生善根積集，雖亦不無， 而習氣幽綿，卒難淨盡。往往利根聰慧之流，銳氣苦 辛之輩，亦能醉心法喜，凝神禪悅。而中途隳廢者，不 爲貪愛淪溺，而卽爲邪妄支岐。甚哉，見思之爲善深 矣。釋迦慈重，偏愍斯流，故於是經，從初至末，自狹向 寬，而所以塞絕愛坑，及破裂邪網者，意無不至矣。初 欲談大定，而知婬愛爲定門之冤賊，故起敎以聖弟 誤墮婬室爲緣，發心以相好不由婬欲爲念，卽以警 聰敏者，防欲箭而越婬坑也。及其圓發三藏，而定體 已彰之後，遂以切責歷劫多聞，不如一日修無漏定， 以離憎愛之苦。意明婬心固爲亂定之冤賊，而大定 亦爲破欲之將軍。與其怖欲魔而沉湎於聞，孰若拜 禪將以剿絕於欲哉。又於諸聖圓通之後，文殊偈選 之中，深責阿難強記，不免邪思，欲漏不除，蓄聞成過。 又於華屋得門之後，道場請式之前，四律縛其賊首， 三學搗其巢穴，壇制峻其隄防，呪心絕其種類。是皆 所以驅邪思使無所容，而護正覺令無所擾也。及其 談證位也，漸階則首申戒品，以止絕諸非。入位則畢 護定心，以住持正慧。遂令四十一心，心心斷惑。五十 五位，位位證眞。而始終無退屈也。如是乃至備明七 趣，則示以三惡劇苦，令其愼惡因而勿犯也。示以四 善終淪，令其捨樂果而勿貪也。詳辯五魔，則警覺外 魔窺伺，戒其勿縱邪解以招致也。闡揚內魔伏藏，戒 其勿起邪悟以引發也。最後重明五陰無非妄想，始 終警戒邪思。故知如來爲此嚴護邪思，故說斯經。

通 上十義論之云：究廢立則超權入實，開知見則自心 卽佛，達實相則萬法卽心，了相常則本無生滅，入佛 慧則果終圓極，得眞定則不勞把捉，直指心則親見 本眞，明二門則性修無礙，期實證則不止半途，護邪 思則永無破壞。然前四與六、七極顯性具，五與後三 曲遂修成，而節節皆圓實宗殊勝了義，誠所謂莫大 之因緣，豈同區區逐節無謂之語哉？具眼者味之。所 爲因緣竟。

四、義理分齊者，文之實曰義，事之主曰理。 又義者，相也；理者，體也。由是聖人之設敎也，理以統 之，義以析之。理雖至一，而逐機遂有淺深；義雖成多， 而歸理則無別體。是則諸經義理旣有淺深，而明經 者不辯別之，何以知其分齊之所詣乎？斯經義海所 遵，卽起信疏全文。夫賢首命世宗師，誠可尊尙，然彼 文旣具，何勞全錄？述略指廣可也。彼開有二：一、約敎 通局，二、約法生起。約敎中，從淺向深有五重：一、約小 敎，單說人空，但依六識三毒。二、約大乘始敎，謂空宗 有，遮無表，亦名分敎。分者，限也，謂相宗有，不成佛。三、 約終敎，以終收始，說如來藏隨緣成賴耶識，不但皆 空，而一切皆如也。亦名實敎，以實廢權，說一切衆生 悉當作佛也。四、約頓敎，惟性無相，亦無漸次，訶敎離 念，卽心卽佛也。五、約圓敎，統一法界，性相圓融，身刹 塵毛，重重卽入也。此但略引，廣在彼文。若於五中顯 此經之分齊，則經中所指根性近具，根中徧爲四科 七大體性，卽如來藏眞如隨緣所成陀那細識，乃賴 耶別名。而異生翻染，小乘向大，皆當成佛，正屬終實 之敎。而歇卽菩提，圓照法界，兼屬頓圓二敎。若以敎 攝經，五惟後三攝此；若以經攝敎，則此可全攝彼五， 以不廢小敎果法戒品，而兼存始敎八識三空故也。 二、約法生起中，從本起末，亦有五重淺深。然所約者， 卽起信論文，而分屬者，亦不離於五敎，但從深至淺， 別於前門耳。初、惟一心爲本源，卽一眞法界，該四法 界，此圓敎分齊也。二、依一心開二門，卽該二敎一心 眞如門，卽頓敎分齊也。始敎中空宗亦密說此門。二 者、心生滅門，卽終敎分齊。三、依後門明二義：一、覺義； 二、不覺義。四、依後義生三細：一、業相；二、轉相；三、現相。 卽始敎相宗分齊。以彼宗不達此等與眞如同依一 心爲源，故說眞如不許隨緣生法，惟齊業識，縱轉成 智，亦終有爲，而不同眞。五、依最後生六麤：一、別境；二、 生受；三、著受；四、計名；五、造業；六、受報。第三、小敎分齊。 第五、人天分齊。此亦略引，廣在彼文。若於此五中顯 斯經深淺，則文旣雜明眞妄，而會妄歸眞，從眞起妄， 與夫眞妄和融等，參而詳之，大分實惟齊於心生滅 門，不違前終敎分齊。若更細研，會妄旣皆歸於妙眞 如性，則亦兼齊於心眞如門，亦不違前兼屬頓宗。從 眞旣以起乎三細六麤，此正顯然齊於心生滅門，而 爲終實之意。然眞妄會合，旣以妙極於四法界心、三 如來藏，則亦兼齊於一本源心，亦不違前兼合圓旨。 是知斯經也，揆義取類，殆於法華、圓覺、華嚴同條共 貫，其亦甚深無上之典，而表以佛頂，斯其至矣乎！義 理分齊竟。

五敎所被機者，應分通局，卽收揀也。但尋 常揀，去其非機，此謂揀擇乎當機也。通被者，以終實 敎，意明一切衆生，凡有心者，皆當作佛。斯經旣說得 成菩提之法，而何人不當被哉？如經云：一切衆生，從 無始來，生死相續，皆由不知常住眞心，用諸妄想。又 云：一切衆生，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不成菩 提，乃至別成聲聞、緣覺、諸天、外道、魔王，皆由不知二 種根本，錯亂修習等。由此而推，佛心豈不普欲衆生， 用眞心，捨妄想，以盡明乎二種根本哉？

問：若此無所 擇揀，而衆生有不信順者，豈亦當被乎？

答：有例亦當 被也。如常不輕強，爲不信順者授記，縱因謗墮獄，仍 成法華遠劫因緣。如是則無一人而非此經之當機， 通之至也。何爲而復有局被乎？以通中攝生雖廣，論 益則多，遠因緣而非近益。若惟取於隨聞而益，機理 相契，如彼啐啄同時，則不得不局取之，而不容濫收 也。然此中有二準知：一者據文考證，二者以意推度。 今初據文考證者，斯經阿難當機，卽以示在聲聞之 位。而切詳如來節節叙其所爲者，多爲接引小乘，迴 小入大。經云汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤 求無上菩提等是也。於中自有四類：一爲有學聲聞， 經云憐愍阿難及諸會中諸有學者，又云亦令將來 諸有漏者獲菩提果是也。二爲無學聲聞，經云吿富 樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢是也。三竝爲緣 覺，經云哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者是 也。四竝爲定性，經云令汝會中定性聲聞及諸一切 未得二空迴向上乘阿羅漢等是也。

問：定性必不信 順，何收局擇之中？

答：現在會中，隨請隨聽，非畢竟退 席者，故亦正當機也。良以此等小乘，歷劫遭苦，求出 無要，展轉拙修，勤苦無量，最以動佛慈愍，況皆智勝 遺塵，世世與佛俱生，多係親圀，豈惟慶喜？觀經題名， 救護親因，其意可見。近被法華，始知信求，故斯等顯 當正爲之機也。其次以意推度者，經中雖未明言，直 指以意度之。小乘初迴向大之心，佛尙諄諄爲彼發 揮入大之門，其有純淨大根，了無小乘種習，佛必更 爲之深也。但爲急救小根，故逐節先言爲小，而爲大 之意，俱含於一切之中。如經云：吾今爲汝建大法幢， 亦令十方一切衆生獲妙微密等。又云：及爲當來佛 滅度後，末法衆生發菩提心，開無上乘妙修行路等。 又云：亦爲未來一切衆生爲出世因，作將來眼。夫旣 屢言一切衆生，而又言末世發菩提者，則知不止獨 爲小乘一類，而竝爲大心凡夫及始敎入位者也。此 中則應具於六類，謂權乘二而圓實四也。權乘二者， 謂大乘法相宗人，動執法相，而不能以性相融；大乘 破相宗人，觸言賓無，而不達藏性妙者。此正欠明斯 經十大因緣，安得不正以爲之？圓實者，上根凡夫復 無權乘種習，惟依最上乘發菩提心者也。此根更爲 純淨，佛正爲之，不言可知。

問：彼旣知權小非眞，純發 大心，不勞破顯，斯經何所益於彼乎？

答：旣曰上根凡 夫，明是立志雖大，發心雖普，而未得開悟之要訣，證 入之妙門。斯經直指雙示等因緣，豈不正爲之乎？此 中自有四類，謂帶過三而無過一也。帶過卽前第九 因緣中三人也：一、恃他加被；二、恃聞忽定；三、恃性忘 修者也。無過一者，卽無前三過者也。雖求加而務親 證，雖多聞而恒在定，雖悟性而極精修，秪欠徹悟而 證入，此最上第一妙根極爲當機者也。若聞斯經，眞 如時雨化禾，春雷躍鯉，莫之能禦也。此雖至勝，通前 五種皆是大乘當機。舊於前五皆揀非機，不知據明 言二乘顯然正是當機，而大根何反非機？若曲揀其 病，則斯經正是應病之藥，豈不機敎相對？若避病而 不敢治，安稱良藥？何況二乘深病尙起其危，而大乘 微恙豈不一劑而愈哉？故經明叙二乘當機，而不顯 標大乘者，正表難治者尙能治之，而易治者不待言 也。是故通前共有十類，均是當機。且觀音自陳本行， 文殊亦表同修，而偈云：過去諸如來，斯門已成就；現 在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是人。是 則三世大乘通依之正軌，而十類未足多也。敎所被 機竟。

六能詮敎體者，賢首疏起信論略作四門，淸涼 疏華嚴承演十門，亦不過開四而已。長水著楞嚴義 海，亦承用賢首略門。今亦從略，列彼四門。一隨相門， 此依長水，復爲二：一但取能詮體，謂聲名句文，假實 相資，不可偏廢。以佛在聲多，佛滅紙墨之敎，名句文 多也。然亦附六塵，同爲敎體，不獨聲等。二合所所詮 體，以徒文無義非敎，故文義相從而不相離，方成敎 體。二唯識門，攝前之境以從於心，亦二：一本影相對， 謂說者淨識所現文義，爲本質敎，聽者識上文義相 現，是影相敎也。二說聽全收，可知。淸涼承演本影相 對四句，分四敎，謂小惟本始本影，終惟影頓雙非也。 又承演說聽全收八句，分二敎，以生佛相收屬同敎， 而生佛相在屬別敎，意顯圓融不礙，方爲甚深惟識。 三歸性門，惟依賢首云：此識無體，惟是眞如。故下文 云：一切法從本以來，離言說相，乃至惟是一心，故名 眞如。淸涼引唯識釋勝流，眞如所流敎法，最爲殊勝 故也。予謂淨名言無離文字而說解脫，亦此門意耳。 四無礙門，賢首謂於前三門，心境理事，同一緣起，混 融無礙，交徹相攝，以爲敎體，以一心法有二門，皆各 攝一切法故。予謂以生滅門收隨相惟識，以眞如門 先收歸性，却前門成心境無礙，而後門成理事無礙 矣。淸涼承演理事與事事二無礙門，末乃歸於海印 三昧，亦極盡無礙之旨，以收屬當經耳。今斯經旣正 屬於終實，而兼涉圓頓，則於賢首、淸涼所判全門敎 體，皆𠃔協也。能詮敎體竟。

七、宗趣通別者，賢首釋云： 當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。淸涼以宗爲語之所 尙，而趣同賢首。二師皆具通局兩門，通指一大時敎， 局謂專取本經。通中徧約諸敎，開門頗多，不能繁引， 今但自約總意取之。夫五時之敎，權實可以略分。權 乘多重修成，動張因果，則因卽宗而果卽趣也。圓實 多重性具，首明悟入，則悟卽宗而入卽趣也。斯經若 泛就圓實一類之敎以取宗趣，則亦以悟明心地爲 宗，而證入果地爲趣，斯亦略盡其槩矣。然二師局門， 義亦浩繁。今局斯經，本載文義，而取安趣，亦略出其 少分，須分總別。總謂以圓定爲宗，極果爲趨也。良以 阿難所請妙奢摩他等，而如來所示三如來藏，心卽 性眞，圓融大定，豈非一經之所宗乎？阿難所請十方 如來得成菩提，而世尊結示入於如來妙莊嚴海，圓 滿菩提，歸無所得，卽十方佛究竟極果，豈非一經之 所趣乎？

問：此與權乘因果何別？

答，所示大定，但取性 具，全由悟門。而所取極果，亦但擇一妙門，一超直入。 所謂是了因之所了，非生因之所生。較之權乘，天淵 不同矣。

問：後歷證文位，何所用乎？

答：但顯圓融，不礙 行部，實非三秪漸證。豈不聞利根一生事辦，兼之經 終，五陰破後，初住方成。如來明許從互用中超諸位 盡，深研此意，可自見矣。若更詳盡別意，應有六對，謂 破顯、偏全、悟入、體用、行位分滿也。皆先宗而後趣，又 皆躡前對之趣，作後對之宗，而復起其趣也。一、破顯 者，徵破識心爲宗，顯發根性爲趣。言委曲破盡識心， 意在令其舍識心而發明六根中性也。二、偏全者，偏 指根性爲宗，全彰三藏爲趣。此卽攝前顯發根性中， 先惟種種偏明見精圓妙者，意在從近至遠，全彰四 科七大爲空藏，十惑三續爲不空藏，四義三藏爲空 不空藏也。三、悟入者，圓悟華屋爲宗，得門深入爲趣。 此亦躡前全彰三藏，卽是圓悟華屋。言所以必求圓 悟華屋者，意在得圓根一門，從初入流，直至寂滅現 前也。四、體用者，證圓通體爲宗，發圓通用爲趣。此亦 躡前一門深入，卽證得圓通之體。然必證此體者，意 在發圓通三十二應等大自在用也。五、行位者，運圓 定行爲宗，歷圓因位爲趣。此亦躡前圓通大用，正圓 定作略。然此作略有二：一、能利衆生，二、能取佛果。前 三十二應，但彰利生用，而影取果用。今言運圓定行 者，躡其取果用也。言必運其圓定之行者，意在徧歷 圓因五十五位也。六、分滿者，歷分證聖位爲宗，取圓 滿菩提爲趣。此亦躡圓因之位，卽分證位。言必歷分 證之位者，意在圓滿無上菩提也。達此，由悟而入，由 入而深，由深而極，一經趣進，了然在目，圓融次第，二 無礙矣。宗趣通別竟。

八、科判，援引者詳。古人立科判 以解經，極爲成式。猶公輸之規矩準繩數萬言，經捨 科判而逐文汗漫釋之，何異捨規矩準繩而取方圓 平直，未之或中也。大約其用有四：一者本有科，說主 於本文中自分者也。如五陰六入等，現具經文，解時 須順分之。二者分文科，謂文句繁長，若不詳其文勢 而分截之，則易成攙亂。故前後節斷，令其分劑分明， 不相逾越，亦可名分劑科。譬一統分十三省，諸省又 各分爲若干府，諸府又各分爲若干州縣等。從寬至 狹，自少成多，各有統系。故擧州縣則知其屬於何府， 擧府則知其屬於何省，而各有界限，不相混濫矣。然 不同上之本有，此疏家因文分屬而立，如本疏所立 十番顯見等科是也。三者約義科，謂文中所詮之義， 有相對待應合者，如身心包徧依正之類。文中不甚 顯著，則約義分之，令其顯現，如身心蕩然等，文中所 分之科是也。四者生起科，謂說主語脉次第，生起文 義。譬如樹株，初以一本，或分二支，或三四支等，是爲 大支。諸大支復各出諸中支，而中支又各出諸小支 等。雖至最小之支，仍可尋知自何大支而出。若非科 文明其來處，安可尋究乎。此如天親判金剛二十七 疑，本經如答五大圓融科中，舊解全失，語脉不相接 續，新疏出其伏疑，加以脉絡之科，方知來意是也。然 製科最不宜行輩錯亂。譬如人家宗派，一祖元所生 者，或三子，或五子。其子各所生者，或多或少，皆是孫 輩，不得僭子。而孫所生者，又是曾孫，不得僭孫。天台、 賢首、淸涼，能曲盡其妙。近世如要解等，全不諳此。於 一輩間，動分十七八科，或二三十科。及細察其所分， 則高祖與子孫，乃至曾玄，皆同列爲一輩，全無尊卑 統屬，何取於分也。今疏病懲此弊，所分之科，務令自 大降小，從少增多。慮古科但以疏爲次第，無字號以 別之，而講者多迷。乃以十干十二支，置於圈內，題於 科頭。如甲爲父，則乙爲子。丙爲孫，則丁爲曾孫。令其 行輩炳然，不相僭亂。凡於大科盡處，則結云某大科 已竟，則永無迷科尋覓之勞。後之刊者，務請屈從，無 以爲異常而不用也。援引有四：一經論，二本經，三祖 語，四舊註。疏中爲避繁文，所引經論及本經，多撮要 略，而全文極少。祖語亦然。至於諸師舊註，倘於佛旨 有未順者，則或默然不從，或顯然辯正，皆非作意，而 樂於爲此。蓋必不得已而後如是也。外此而一存一 句，符文順義者，則必不敢遺，必不敢隱。至於道場表 法，說呪利益，與夫十二類生，十習六交等文，旣不勞 於異說，多全取於諸師舊註。皆以顯題字號，全文不 無。亦有於繁雜處，而少加裁省者，必不損其本意。於 文盡處，若更加以本疏之文，則以一圈隔之，合其有 所別也。科判援引竟。

九、通釋名題。十、別解文義。此之 二門，不煩預贅。入疏方陳順古，十門但標虗目。

今更 總束前文，直出斯經要義，以見其特異於諸經諸論， 而獨爲顯了親切也。其目有四：